引子七 精神卫生：“性派对”的动态走势

“派对”的动态走势由每个行为者的神卫生决定的。

而神卫生的表层恰与道德价值相接壤。

吊诡的是，这些“都市异类”声声要将“意义”、“道德”、“历史”和“价值”等大写名字从他们的字典里无地“清理”出去，可骨子里，他们仍然踯躇于传统文化的边缘地带。

因为，作为衡量个体“冲动符码”的“价值”，它可以被解释为一种类化的、表示欲求与否的态度中的核心成分，并在长远的基础上引导行为细节指向优先于其它的目标。

一个的价值系统一般包含有不同水平的价值，是动态的，它依凭时势的波动设计出不同的定位测量指数。

“派对”的核心字眼是“”，这是个价值系统测量指数的定位标签。

“派对”只是实现“行为”的方式或手段，是过程，而不是目的。

从“手段”到“目的”的过程中，行为者的“态度”决定着享受“”乐趣的神向标。

而个的“态度”是紧密与“价值”联系在一起的。

由于“”的特定内容和它在格建设的结构中具有比价值更为边缘的特质，而态度则是关于、事物和境的信念与感的相对持久的组织结构，因此，“派对”的行为态势使倾向于以某一特定的方式做出隐秘反应。

就行为者而言，“派对”反叛的鹄的是根蒂固的权威主义。

权威主义作为中国超稳定结构的复杂的倾向模式，具有强烈的意识形态倾向，标志着高度的惯例、迷信、侵犯、思想僵化，屈从于权威和其他特征。

与权威主义相对应的就是鲁迅先生所批评的“矮主义”，这是形成国民劣根的要因之一，它说明国的心理态度不健康，神卫生不洁净。

而心理态度与神卫生紧密相关的三个词就是：卑、妒、偏。

内部平衡失调和以偏见待均属于神不卫生的因素，是上述三个词的具体表征。

在传统的儒家文化中，孔子提出了一套保持神卫生的原则，它包括“慎独”、“致中和”、“素位而立”、“存忠恕”，“行三达德一智、仁勇”。

神卫生的要旨是，智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

“派对”的行为者之所以被视为生活在各自虚拟的镜相中，是因为他们觉得自己已经实现了神卫生的三大要旨，因而他们坚信自己的行为是健康的，是不应受到指责的。